В 1517 г. немецкий священник Мартин Лютер выступил против продажи индульгенций, положив начало Реформации — движению за обновление церкви, расколовшему христианский мир. Возникли разные направления: умеренное лютеранство, признанное Аугсбургским миром (1555), и более радикальный кальвинизм Жана Кальвина. В ответ католическая церковь начала Контрреформацию: учредила инквизицию, провела Тридентский собор (1545—1563) и создала орден иезуитов (1534) во главе с Игнатием Лойолой, который успешно вёл миссионерскую деятельность по всему миру, включая Америку и Азию.
Распространение книгопечатания и доступности Библии способствовало росту критики церкви, торговавшей индульгенциями — отпущениями грехов за деньги. Германия, раздробленная и зависимая от Рима, стала очагом недовольства. В 1517 г. священник Мартин Лютер (1483—1546) выступил против индульгенций, считая, что спасает только искренняя вера, а не внешние обряды.
Идея Лютера об оправдании верой вела к радикальным выводам: церковь не нуждается в богатствах (нужна секуляризация), священники не отличаются от обычных людей, а таинств должно остаться только два — крещение и причастие. В 1521 г. на Вормсском рейхстаге Лютер отказался отречься от своих взглядов, и Карл V начал преследовать новую ересь.
В Реформации возникли разные течения: радикальную народную Реформацию возглавил Томас Мюнцер, призывавший к переустройству общества силой, что привело к Крестьянской войне в Германии (1524—1525). После поражения восставших Лютер осудил Мюнцера, а князья стали свободнее принимать Реформацию, секуляризируя церковные владения. По Аугсбургскому миру 1555 г. установился принцип «чья власть, того и вера».
В 1530-е гг. возникло новое направление — кальвинизм: француз Жан Кальвин в Женеве учил о предопределении — Бог заранее избрал одних к спасению, а праведность жизни и успех в делах служат знаком избранности. Это оправдывало накопление богатства и способствовало развитию деловой активности; последователей называли гугенотами во Франции и пуританами в Англии.
В ответ на Реформацию папы начали Контрреформацию: в 1542 г. в Риме учредили суд инквизиции, в 1559 г. издали Индекс запрещённых книг. Тридентский собор (1545—1563 гг.) укрепил власть пап, не пойдя на уступки протестантам, а в 1582 г. был введён более точный григорианский календарь.
Мощным орудием Контрреформации стал орден иезуитов (Общество Иисуса), основанный Игнатием Лойолой в 1534 г. и утверждённый папой в 1540 г. Иезуиты отличались железной дисциплиной, создавали лучшие школы (коллегии) и были готовы выполнять любые распоряжения ради успеха католической церкви.
Борьба католиков и протестантов распространилась на колонии: где проповедовали испанцы, португальцы и французы, побеждал католицизм, где англичане и голландцы — кальвинизм. Особых успехов добился иезуит Франциск Ксаверий, проповедовавший в Африке, Индии и Японии в 1542—1552 гг.
В 1610 г. испанский король разрешил иезуитам самостоятельно управлять индейцами в Южной Америке на территории 200 тыс. км². В поселениях, где не было частной собственности, иезуиты добились всеобщей грамотности индейцев и эффективного хозяйства, процветавшего до второй половины XVIII в.
Реформация началась в Германии, поскольку та, в отличие от Англии, Франции и Испании, оставалась политически раздробленной частью Священной Римской империи: слабая императорская власть не могла противостоять притязаниям папства, чем церковь активно пользовалась.
Кроме того, немецкое духовенство сильно зависело от Рима, и огромные денежные средства, собранные с простых верующих, уходили туда, вызывая особенно острое недовольство церковными поборами именно в немецких землях.
Если человека спасает только искренняя вера, а не внешние обряды, то логически следует, что посредничество церкви и папы не является необходимым для спасения — отсюда вывод Лютера о ненужности церковной иерархии и богатств, которые следует секуляризировать.
Из того же тезиса следовало, что священники ничем не отличаются от обычных людей (поэтому безбрачие не нужно), монастыри избыточны, а из таинств следует сохранить лишь упомянутые в Библии крещение и причастие — все эти выводы являются прямым следствием идеи о спасении одной верой, без посредничества обрядов и духовенства.
Раскол произошёл, поскольку папа римский и католическая церковь отказались принять идеи Лютера, увидев в них ересь, угрожающую финансовым и духовным основам их власти, и потребовали от него отречения, на что Лютер не согласился.
Кроме того, идеи Лютера получили самостоятельную жизнь и развитие — от умеренного лютеранства до радикальных народных течений Мюнцера и затем кальвинизма, — что сделало возврат к прежнему единству невозможным: вместо реформы всей западной церкви произошёл её окончательный раскол на католиков и множество протестантских течений.
Идеи Кальвина о предопределении заставляли верующих искать в успешной деловой деятельности и накоплении богатства доказательство своей избранности к спасению, что превращало стремление к прибыли из греховного занятия в богоугодное и поощряемое.
Это способствовало развитию деловой активности, бережливости и трудолюбия среди кальвинистов (гугенотов, пуритан), которые активно занимались торговлей и предпринимательством, реинвестируя прибыль, что в исторической перспективе способствовало становлению капиталистических отношений в протестантских странах.
Основными направлениями борьбы были организационное укрепление церкви через решения Тридентского собора (1545—1563), создание инквизиции для преследования еретиков и введение цензуры (Индекс запрещённых книг 1559 г.), а также создание ордена иезуитов (1534) — нового мощного инструмента пропаганды католицизма.
Дополнительным направлением была активная миссионерская деятельность за пределами Европы, в колониях, где иезуиты и другие католические миссионеры стремились обратить в католицизм коренное население Азии, Африки и Америки, расширяя влияние церкви за счёт новых территорий.
Высказывания «б» (об отпущении вины без индульгенции при искреннем раскаянии) и «г» (призыв жестоко расправляться с восставшими крестьянами как с «бешеной собакой») принадлежат Лютеру: первое отражает его основной богословский тезис, второе — его резко негативную реакцию на Крестьянскую войну и осуждение народных мятежей.
Высказывания «а» (о несправедливости власти князей над бедняками) и «в» (призыв «браться за дело Божие» и бороться со «злодеями») принадлежат Томасу Мюнцеру — лидеру радикальной народной Реформации, который, в отличие от Лютера, призывал к насильственному переустройству общества и поддерживал крестьянское восстание.
«Реформация» — широкое движение за обновление католической церкви, начатое Лютером в 1517 г. и приведшее к расколу западного христианства; «Контрреформация» — ответное движение католической церкви середины XVI в., направленное на сохранение своих позиций и противодействие распространению протестантизма.
Нельзя сказать, что Контрреформация сводится только к борьбе с Реформацией: она включала и собственное обновление католической церкви (решения Тридентского собора, повышение образовательного уровня духовенства, реформа календаря), то есть была не только защитной, но и созидательной реакцией, укрепившей сами основы католицизма.
Открыть в интерактивном режиме →