Просвещение — интеллектуальное движение XVIII в., объединённое верой в разум, стремлением к секуляризации и поиском «естественных прав» человека. Первым просветителем был англичанин Джон Локк, сформулировавший теорию разделения властей и общественного договора. Французские просветители — Монтескьё, Вольтер, Руссо, Дидро и Д'Аламбер — превратились в «властителей дум» Европы. Главным памятником эпохи стала «Энциклопедия» (1751—1780). Наряду с идеями просветители создали новые форматы публичного обсуждения: читательские клубы, академии, салоны и кафе, заложив основы гражданского общества.
После Реформации единое прежде христианское сообщество Европы раскололось, и религия превратилась из объединяющей в разъединяющую силу. Успехи научной революции XVII в. породили убеждение в безграничных возможностях человеческого разума. Начиная с последних десятилетий XVII в. в Европе и Америке стали появляться философские труды, пытавшиеся объяснить природу и общество без опоры на религию. Этот процесс современники назвали Просвещением.
Просветительскую мысль объединяли три черты. Рационализм — вера в то, что человеческий разум является главным источником знаний. Секуляризация — стремление к придания общественной жизни светского характера и ограничению роли церкви. Натурализм — убеждение, что природа является ключом к пониманию всех явлений, а человек изначально наделён «естественными правами». Просветители полагали, что недостатки общества — результат тирании и предрассудков, лишивших людей этих прав, а потому достаточно устранить «заблуждения» — и наступит счастье. Критики этой теории указывали, что произвольно составленный перечень «естественных прав» позволяет обвинить любое правительство в их нарушении.
Раньше всего — уже в конце XVII в. — Просвещение началось в Англии, где Славная революция 1688—1689 гг. предоставила населению широкие права и свободы. Первым из просветителей стал Джон Локк. Он сформулировал теорию общественного договора: когда-то люди создали государство, передав правителю часть своих прав для защиты всех членов общества; если правитель нарушает договор, граждане вправе его сменить. Локк также разработал теорию разделения властей, выделяя три ветви: законодательную, исполнительную и федеративную (внешняя политика).
Вместе с тем воззрения Локка отличались противоречивостью, характерной для многих просветителей: говоря об уважении к личности и правах людей, он имел в виду прежде всего белых имущих граждан. Локк сам с выгодой участвовал в работорговле и отказывал в веротерпимости католикам и атеистам.
В культурной жизни XVIII в. Франция занимала особое место: французский язык был языком международного общения, а французские просветители превратились в «властителей дум». Монтескьё в трактате «О духе законов» (1748) доказывал, что каждое государство — продукт исторического развития, а единственной «неправильной» формой власти является деспотизм. Он довёл до современного вида теорию Локка, выделив три ветви власти — законодательную, исполнительную и судебную, — призванные взаимно уравновешивать друг друга. Вольтер — самый известный просветитель — критиковал католическую церковь и выступал за веротерпимость, однако при этом свысока относился к «черни» и считал религию необходимой для простого народа.
Жан-Жак Руссо в труде «Общественный договор» (1762) развил идею народного суверенитета: народ создаёт государство и потому обладает высшей властью. Лучшим строем Руссо считал прямую демократию. Самым значительным изданием эпохи стала «Энциклопедия наук, искусств и ремёсел» (1751—1780) под редакцией Дидро и Д'Аламбера — многотомный свод знаний и скрытая критика Старого порядка.
В отличие от предшествующего времени, когда новые идеи обсуждались в узком кругу, в XVIII в. они стали предметом публичной дискуссии. Для этого служили новые места и форматы. Читательские клубы позволяли людям со скромным достатком пользоваться книгами в складчину и обсуждать прочитанное, причём уставы клубов предполагали равенство членов независимо от сословия. Академии — от столичных научных до провинциальных любительских — служили площадками для обмена знаниями.
Литературные салоны, которые держали просвещённые аристократки, собирали учёных, литераторов и представителей высшего света в атмосфере свободного разговора, где ум ценился выше знатности. Кафе были наиболее демократичной формой: сюда мог прийти любой желающий, ознакомиться со свежими газетами и памфлетами и обсудить их. Все эти кружки вели переписку между собой и создавали разветвлённую сеть распространения идей — прообраз гражданского общества.
Рационализм — убеждение в том, что человеческий разум является главным источником знаний и критерием истины. Достоинство этой позиции состоит в том, что она стимулирует научное познание мира, критическое мышление и отказ от слепого следования авторитетам и традициям.
Недостаток рационализма состоит в том, что он склонен переоценивать возможности разума отдельного человека. Знания любого мыслителя ограничены, и просветители нередко относили к «предрассудкам» вековые традиции и обычаи, не понимая их исторических корней. Уверенность в непогрешимости собственного разума нередко приводила к произвольным построениям, которые затем применялись для оправдания крайних мер — вплоть до революционного террора.
Теория «естественных прав» давала революционерам универсальное оружие против любого существующего порядка: произвольно составив перечень прав, которыми якобы обладает каждый человек «от природы», можно было обвинить любое правительство в их нарушении — и на этом основании требовать его немедленного уничтожения.
Именно так и поступали деятели Французской революции: они объявляли монархию, аристократию и традиционную церковь нарушителями «естественных прав», что служило оправданием для казней, конфискаций и террора. Критики отмечали, что перечень «естественных прав» не опирается ни на историю, ни на этнографию и является не более чем политическим инструментом в руках тех, кто его составлял.
Оба мыслителя исходили из необходимости разделить государственную власть на несколько ветвей, чтобы они взаимно уравновешивали друг друга и ни одна не могла стать деспотической. Однако конкретное содержание этой теории у них различалось.
Локк выделял три ветви: законодательную, исполнительную (включая судопроизводство) и федеративную (внешняя политика). Монтескьё усовершенствовал эту схему, предложив разделение на законодательную, исполнительную и судебную ветви. Именно версия Монтескьё стала классической и легла в основу современных конституций.
В эпоху Просвещения сложилось несколько типов интеллектуальных объединений. Читательские клубы позволяли людям со скромным достатком пользоваться книгами в складчину и обсуждать прочитанное на равных основаниях. Академии — от крупных столичных до провинциальных — объединяли любителей науки и искусства.
Литературные салоны, которые держали аристократки, собирали в непринуждённой атмосфере учёных, писателей и представителей высшего света: ум ценился здесь выше знатности. Кафе были наиболее демократичным форматом — туда мог прийти любой желающий ознакомиться со свежими газетами. Все эти объединения переписывались между собой, создавая сеть распространения новых идей.
Просвещение — интеллектуальное и культурное движение XVIII в., объединённое верой во всесилие человеческого разума и стремлением перестроить общество на началах разума, а не традиции и религии. Просветители считали, что все несчастья человечества — следствие невежества, предрассудков и тирании, и достаточно «просветить» людей, чтобы достичь справедливого и счастливого общества.
Главными чертами Просвещения были рационализм, секуляризация и натурализм. Теории просветителей — об общественном договоре, разделении властей, народном суверенитете — подготовили идейную почву для Американской и Французской революций. Главным памятником эпохи стала французская «Энциклопедия» (1751—1780).
Открыть в интерактивном режиме →