С эпохи Возрождения укреплялась вера в познаваемость мира разумом — рационализм. В медицине, математике и естественных науках совершались практические открытия (Везалий, Левенгук, Бойль). Главным переворотом стала замена геоцентрической системы мира на гелиоцентрическую: Николай Коперник в 1543 г. доказал, что Земля вращается вокруг Солнца, Кеплер уточнил орбиты планет, а Галилей подтвердил это телескопом. Исаак Ньютон в конце XVII в. создал единую картину мира, открыв закон всемирного тяготения, а философы (Декарт, Гоббс) применили идеи разума к обществу и государству.
С эпохи Возрождения укреплялась мысль, что мир развивается по познаваемым законам природы; Реформация напомнила о ценности человеческого разума, а Великие географические открытия и книгопечатание стимулировали исследования. Метод познания, основанный на разуме, получил название рационализм.
Уже в середине XVI в. учёные начали критиковать учение Аристотеля. Фрэнсис Бэкон провозгласил основой науки опыт и эксперимент и предложил создавать научные академии, изменившие науку из занятия одиночек в коллективное предприятие.
Андреас Везалий сделал анатомию наукой, Антони ван Левенгук с помощью микроскопа открыл микроорганизмы, Уильям Харви описал законы кровообращения, а Томас Сиденхем стал искать лекарства от конкретных болезней. В математике Блез Паскаль и Пьер Ферма разработали основы теории вероятностей.
Англичане Роберт Бойль и Роберт Гук заложили основы химии (понятие «барометр», роль воздуха в горении) и открыли клеточное строение растений, а изобретение телескопа на рубеже XVI—XVII вв. открыло новую эру в астрономии.
Согласно средневековой геоцентрической системе мира, неподвижная Земля находилась в центре Вселенной. В 1543 г. польский астроном Николай Коперник опубликовал труд, обосновавший гелиоцентрическую систему: Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца.
Джордано Бруно, отстаивавший бесконечность Вселенной, был сожжён инквизицией в 1600 г.; Иоганн Кеплер в 1627 г. составил точные таблицы движения планет по эллиптическим орбитам, а Галилео Галилей с помощью телескопа открыл спутники Юпитера и кратеры Луны, подтвердив правоту Коперника.
Французский философ Рене Декарт сделал сомнение основой познания («Я мыслю, следовательно, я существую»). В конце XVII в. Исаак Ньютон создал единую систему мира, открыв закон всемирного тяготения, объяснивший движение тел на земле и в космосе одними законами. Возникло понятие прогресса — постоянного движения к лучшей жизни через науку.
Английский философ Томас Гоббс в книге «Левиафан» (1651) применил идеи научной революции к обществу: люди в естественном состоянии находились в «войне всех против всех», но заключили общественный договор, передав власть суверену для обеспечения мира и естественных прав, включая право на самосохранение.
Старые представления, основанные на учении Аристотеля и Птолемея, считали Землю неподвижным центром конечной Вселенной, вокруг которого по круговым орбитам с неизменной скоростью двигались все небесные тела, а подлунный и надлунный миры подчинялись разным законам.
Новые представления, утвердившиеся благодаря Копернику, Кеплеру, Галилею и Ньютону, доказали, что Земля — лишь одна из планет, вращающихся вокруг Солнца по эллиптическим орбитам, а все небесные тела и земные объекты подчиняются единым физическим законам (закону всемирного тяготения), то есть Вселенная стала рассматриваться как единый, познаваемый разумом механизм.
Открытия в астрономии напрямую опровергали базовые положения учения Аристотеля и Птолемея, на которых строилась вся средневековая картина мира: если Земля не является центром Вселенной, то рушится и представление о принципиальном различии подлунного и надлунного миров, и вся иерархическая структура космоса.
Кроме того, астрономические открытия (спутники Юпитера, кратеры на Луне, пятна на Солнце) были наглядными и проверяемыми с помощью телескопа, что делало их особенно убедительными и трудно опровергаемыми, в отличие от более абстрактных философских споров, и поэтому именно они стали символом всей научной революции.
Кеплер сравнивает достижение Галилея с подвигом Колумба, отмечая, что великое открытие требует и проницательности разума, и смелости — готовности отправиться в неизведанное, будь то океан или небесные сферы, наблюдаемые через телескоп.
Главная мысль Кеплера в том, что слава учёного, открывающего уже существующие законы природы, всё же меньше славы Творца, создавшего эти законы, и поэтому Галилею не следует завидовать древним мыслителям (Пифагору, Платону, Евклиду) — каждый исследователь лишь постепенно, с трудом, приближается к пониманию того, что уже изначально заложено в устройстве мира.
«Рационализм» — метод познания мира, утвердившийся в ходе научной революции, согласно которому истину следует искать через разум, наблюдение, эксперимент и расчёт, а не через слепое доверие авторитетам прошлого или религиозным догмам.
Следствиями этого убеждения стали бурный рост научных открытий во всех областях знания, возникновение понятия прогресса — веры в постоянное улучшение жизни благодаря науке, а также попытки применить рациональные, научные методы к изучению общества и государства, как это сделал Гоббс в теории общественного договора.
Важность этой замены заключалась прежде всего в том, что она коренным образом изменила место человека и Земли во Вселенной: Земля перестала быть уникальным неподвижным центром мироздания и стала одной из множества планет, что заставило переосмыслить и религиозные, и философские представления о месте человечества в космосе.
Кроме того, гелиоцентрическая система оказалась практически полезной — она позволила точнее рассчитывать движение планет и составлять более точные навигационные таблицы, что было важно для мореплавания, а сам метод её открытия (наблюдение, расчёт, проверка гипотез) стал образцом научного метода для всех последующих исследований.
По мысли Гоббса, до возникновения общества люди находились в состоянии «войны всех против всех», где сильный мог безнаказанно угнетать слабого, то есть подлинной свободы не существовало вообще, поскольку каждый постоянно находился под угрозой насилия.
Равенство перед законом, установленное сувереном после заключения общественного договора, означает, что законы применяются одинаково ко всем, включая самого суверена, а значит никто не может произвольно нарушать права другого человека — именно это всеобщее ограничение произвола Гоббс и считал залогом подлинной свободы и безопасности для каждого члена общества.
Открыть в интерактивном режиме →